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職業(yè)教育應(yīng)培育經(jīng)世致用的文化精神

發(fā)布時(shí)間:2016-11-02 03:33:43

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職業(yè)教育作為高等教育的一種類型，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高素質(zhì)高技能專門人才的使命，同時(shí)也是社會(huì)主義文化建設(shè)的生力軍，要為發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化服務(wù)。高等學(xué)校參與發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化，除了出產(chǎn)品、出成果，主要還是培養(yǎng)具有高文化素質(zhì)的人才，為文化建設(shè)提供人力資源和智力支持。因此，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的文化精神，是高等教育共同的任務(wù)。（蘭州技校）

　　職業(yè)教育由于其自身的性質(zhì)，決定了它必須強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，要求學(xué)生必須具備相應(yīng)職業(yè)需要的能力，對(duì)于理論也突出的是“用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)理論要適用、夠用、會(huì)用。這就決定了高職教育在傳承和創(chuàng)新文化方面應(yīng)該探索和培育符合自身特點(diǎn)的文化精神。

　　文化精神是文化本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是文化思想的精髓和核心價(jià)值。它是一個(gè)民族在長期的文化教育、掌握文化知識(shí)、進(jìn)行文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。不同的文化有不同的文化精神，也就有不同的價(jià)值取向。中華民族在長期的發(fā)展過程中形成的獨(dú)具特色的文化精神，其內(nèi)容博大精深。它的基本精神除了表現(xiàn)為“天人合一”、“仁者愛人”、“道法自然”、“自強(qiáng)不息”、“和而不同”等等之外，還有著豐富的反映知行關(guān)系、學(xué)用關(guān)系的“經(jīng)世致用”治學(xué)精神。經(jīng)世致用就其本義來講是治經(jīng)史以致用。它是宋代葉適、陳亮等為代表的唯物主義思想家反對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)空談而提出的一種倡導(dǎo)研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民生等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法，又稱經(jīng)世之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)見解，并用于社會(huì)改革。明清之際，經(jīng)顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等唯物主義思想家進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了很有影響的社會(huì)思潮。從認(rèn)識(shí)論上講，經(jīng)世致用是對(duì)中國傳統(tǒng)的知行關(guān)系、學(xué)用關(guān)系的唯物主義總結(jié)。中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的知行關(guān)系、學(xué)用關(guān)系思想，歷代都有思想家對(duì)這些問題提出了自己的看法。中國古代大思想家、教育家孔子就主張知行統(tǒng)一、學(xué)用結(jié)合、身體力行?？鬃拥倪@一思想形成了“入世”、“有為”的儒家文化基本精神。到宋代以后唯物主義思想家在同道學(xué)家空談心性、崇尚玄虛的空論學(xué)風(fēng)的斗爭中，總結(jié)歷代的知行關(guān)系、學(xué)用關(guān)系，形成了重“實(shí)際”、講“習(xí)行”、倡“實(shí)學(xué)”的經(jīng)世致用的新學(xué)風(fēng)。由于它符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的思想文化界產(chǎn)生了重大影響，并成為中華文化中的治學(xué)精神。（職業(yè)學(xué)院）

　　經(jīng)世致用的文化精神，首先強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。主張經(jīng)世致用的思想家堅(jiān)持唯物主義反映論，認(rèn)為“道在物中”，“理在事中”，因此治學(xué)不能離開現(xiàn)實(shí)事物，而應(yīng)“習(xí)事見理”，即要從社會(huì)的士、農(nóng)、工、商的事業(yè)中學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)為用而學(xué)，學(xué)必有用，強(qiáng)調(diào)治學(xué)要?jiǎng)?wù)當(dāng)事之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際。用今天的話來說就是要研究現(xiàn)代化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題，從建設(shè)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這一思想對(duì)于高職教育是很有指導(dǎo)意義的。高職教育是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要發(fā)展起來的，它的使命是要培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理及服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)高技能人才。因此它必須緊貼社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)途徑都必須緊扣社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要辦學(xué)，并服務(wù)現(xiàn)實(shí)，才能保證高職教育跟上社會(huì)發(fā)展。（技工學(xué)校）

　　其次，經(jīng)世致用的文化精神強(qiáng)調(diào)學(xué)是為了用，要在學(xué)中用，在用中學(xué)。針對(duì)當(dāng)時(shí)道學(xué)家讀死書、死讀書，全然不顧國計(jì)民生，思想僵化的風(fēng)氣，經(jīng)世致用的思想家提出治學(xué)是匡世濟(jì)民，應(yīng)當(dāng)注重事功。他們主張“為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加功于習(xí)行者八九，則生民幸甚”（顏元：《存學(xué)編》卷一《總論讀儒講學(xué)》）。提出“事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然”。并強(qiáng)調(diào)“生存一日當(dāng)為民辦事一日”，要花大力氣把所學(xué)到的知識(shí)用到為社會(huì)民眾服務(wù)，建功立業(yè)上，民眾才會(huì)滿意，否則只是空疏之論，欺世之談。

　　經(jīng)世致用不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了使用，要在學(xué)中用，而且強(qiáng)調(diào)只有通過用才能學(xué)到真知，才能訓(xùn)練出人才的“能”。顏元提出：“讀得書來，口會(huì)說，筆會(huì)做，都不濟(jì)事，須是身上行出，才算學(xué)問”（《習(xí)齋記余》卷四）。又說“人才以用而見其能否”。經(jīng)世致用這些思想對(duì)今天的高職教育仍然有現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代信息社會(huì)讀死書、死讀書、讀書死的人是沒有了，但是卻出現(xiàn)了迷戀上網(wǎng)，不讀書，不習(xí)行的浮躁作風(fēng)。因此，弘揚(yáng)和培育經(jīng)世致用的文化精神，對(duì)于高職教育加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)方法都是有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世致用的文化精神，主要是要同專業(yè)教育相結(jié)合，挖掘?qū)I(yè)課中的經(jīng)世致用的文化因素，充分發(fā)揮專業(yè)課教學(xué)在培育文化精神中的作用。專業(yè)課中科學(xué)的定理、定律、原理或科學(xué)結(jié)論都是前人或他人在實(shí)踐中總結(jié)提煉形成的。教學(xué)中講授專業(yè)課時(shí)如能結(jié)合科學(xué)技術(shù)史，講清每一個(gè)定理、定律在歷史上是怎樣在實(shí)踐中產(chǎn)生，又是怎樣在實(shí)踐中驗(yàn)證、發(fā)展完善的過程，并講清它們所發(fā)揮的巨大作用以及在現(xiàn)代建設(shè)和實(shí)踐中的應(yīng)用價(jià)值，這樣就能很好地發(fā)揮專業(yè)課對(duì)學(xué)生的文化精神熏陶作用。同時(shí)在進(jìn)行技能培訓(xùn)的實(shí)踐教學(xué)中，不僅要教學(xué)生怎樣“做”，而且要讓學(xué)生懂得為什么要這樣“做”，就能使學(xué)生“習(xí)事見理”，學(xué)得更好，從而使他們自覺地樹立經(jīng)世致用的文化精神。（鐵路技校）